本帖最后由 owner2000 于 2014-12-15 16:16 编辑
南山塞天地，日月石上生。 高峰夜留日，深谷昼未明。 山中人自正，路险心亦平。 长风驱松柏，声拂万壑清。 即此悔读书，朝朝近浮名。 ——孟郊《游终南山》 从古至今，秦岭都是隐士的天堂。 除去上古时期“许由浮瓢，巢父洗耳”的隐士传说，中国的隐士文化，确切地可以追溯到西周时期。 先有半生怀才不遇，四处溜达，最后在终南山的磻溪谷中隐居，以没钩的鱼竿钓鱼打发余生的姜子牙，得到周文王的赏识，请其出谷辅国，成为一代名相。后有伯夷、叔齐以“不食周粟”，绝食而亡，成就了一段宁死不辱的佳话，也开启了中国隐士的传奇。 伯夷和叔齐是兄弟，伯夷兄，叔齐弟，同为商朝孤竹国公子。孤竹国国君死后遗命，让次子叔齐继位。但按照“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”的传统，国君应该由兄长伯夷继承。于是，作为弟弟的叔齐，要让位于大哥伯夷。 伯夷认为父命不可违，又拗不过弟弟叔齐的反复推让，索性开溜。但是，伯夷没想到的是，叔齐连国都不要了，紧随其后。 彼时商纣残暴，作为附属国的孤竹国，即便贵为国君，也是屈人膝下，岌岌可危。纣王喜怒无常，稍有不慎，便是要掉脑袋的。伯夷、叔齐兄弟二人弃国私逃，已是不恕之罪，便随性不理商纣，跑到了西周——商纣的敌国。 伯夷、叔齐虽然抛弃了商纣王，但是，对于故国商朝，依旧心怀忠诚。即用今天的话来说，我可以移民，但是，你不能侮辱我的祖国，更不能以任何方式侵犯我的祖国，移民不等于叛国。
彼时，周武王继承周文王遗愿，兴兵伐纣。出征时，据说车载着周文王的灵位。伯夷、叔齐拦住大军仪仗，向周武王进谏：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓忠乎？” 仪仗护卫一看，举国伐纣，同仇敌忾，大军都磨刀霍霍向朝歌，突然冒出这两个胡说八道，蛊惑军心的主儿，于是，准备快刀灭口、祭旗。 结果，这情形被曾以隐为进的姜子牙看到了，喝住已利刀出鞘的军士，感叹道，“此乃义士也！”于是，伯夷、叔齐从护卫刀口下逃过一劫，瘫软在地，泪流满面地看着出征的大军浩浩荡荡东去。 武王灭纣，伯夷、叔齐故国不存。兄弟二人以食周粟为耻，隐居于终南首阳山，采薇而食。 首阳山地处秦岭北麓，位于今户县甘峪和周至耿峪之间，海拔2719米，是秦岭第二高峰。 一日，采薇而食的伯夷、叔齐遇一农妇。农妇知道二人“不食周粟”的誓言。妇人口舌是非多，随口开了句玩笑，说“子义不食周粟，此亦周之草木也”。还是古人有文采，随便一农妇埋汰人，都能说出这么经典的话来。 这句话用今天农妇的话来说，就是“你们不是有志气，不喝我们西周的小米粥嘛，但是，你们吃的草，也是我们西周的呀！” 伯夷、叔齐一听这话，顿时羞愧难当，恨不能将那吞进腹中的草根树皮，都当着那位落井下石的农妇面吐出来。 此后，兄弟二人竟真不食周地草木，最终绝食而亡。世人感念兄弟二人气节风骨，将其葬于首阳山。 
伯夷、叔齐虽然走完了自己恓惶、悲催的一生，但是，他们以死保节的精神，却受到历代先贤的推崇，称为“二贤人”、“二君子”，歌颂之文不胜枚举。儒家尊其为“圣贤”，道家尊其为“大太白神”和“二太白神”。并有大批的效仿者，以隐居或绝食的方式，表达与某种有违自我意愿世事的不妥协，或决裂。 古代“文臣死谏”的精神，也是效仿伯夷、叔齐。如果哪位帝王的文武百官中，出现了伯夷、叔齐这样的人，那是帝王的大幸，因为证明他手下尚有以死报国的忠烈；同时，也是帝王的大不幸，因为这证明，他是个像商纣一样不得臣心的昏君。 所以，历代君王最怕有人说，当朝的某某，就是当朝的伯夷、叔齐。 但是，惟独西汉东方朔不以为然，说这伯夷、叔齐是“古之愚夫”，认为“贤者居世，与之推移，不凝滞于物”。意思是说，真正的贤者应当顺势而为，不必拘泥于刻板的繁文缛节。 当然，这是胸怀大才，性格诙谐，言词敏捷，自荐升官，又滑稽多智，常在汉武帝前谈笑取乐，“观察颜色，直言切谏”的大红人，被司马迁在《史记》中称为“滑稽之雄”的东方朔，站着说话不腰痛的一家之言。正如他的不修边幅，大不咧咧，为达目的不择手段的行事风格，为历代循规滔距，有礼有节的士大夫不齿一样，隐士有隐士的处世哲学，死士有死士的理想抱负。
伯夷、叔齐“不食周栗”的清高，演化为一种民族气节。后孟子“贫贱不能移，威武不能屈”，齐饥民“不食嗟来之食”，陶渊明“不为五斗米折腰”，朱自清“不食美国救济粮”，都是有节之士为人清高，有骨气，不为利禄所动的英雄气概。 也有人说，文人酸，爱钻牛角尖。但是，若文人不酸，武士不怒，都阴奉阳违，阿谀奉承，委曲求全，也就不会有文人的高洁凛然，武士的奋勇杀敌。这样的时代，是一个缺少骨气和底气的时代，这样的社会，也是一个没有未来的社会。
| 
发表于 2014-12-15 16:14:53
QQ空间
腾讯微博
腾讯朋友
收藏
